照亮人生的88個(gè)哲理之一--世界驚詫于印度行學(xué)的神秘經(jīng)驗(yàn)
對(duì)人的基本關(guān)注彌漫于印度哲學(xué)中，明顯地表現(xiàn)在永恒地關(guān)注自我、靈魂和個(gè)體的真正本性中。同樣的關(guān)注也成為幾百年后源自印度教的佛教和香那教的核心。一方面，個(gè)體靈魂或“命”( jiva)的概念，使每一個(gè)個(gè)體成為獨(dú)立的存在以區(qū)別于其他個(gè)體。命是否真實(shí)，或者命是否足以免T肉休的死亡，是個(gè)很有吸引力的論題。另一方面，自我是指“我”(atman ).可以理解為存在于侮個(gè)人身上的生命原則。因此，我們可以把每一個(gè)體看做是由“我”賦予了生命的“命”，或者，完全不同的觀點(diǎn)是，我們也可以把“命”視為不真實(shí)的自我，而把“我”視為真實(shí)的自我。《吠陀》已清楚地表明，我們不可把“命”或者“我”看成一個(gè)人身上為了獲得優(yōu)勢(shì)而戰(zhàn)斗的兩個(gè)自我。三千年來，自我的真實(shí)本性一直是印度哲學(xué)的焦點(diǎn)之一。
我們能知曉“梵”這一終極實(shí)在嗎?如果可以，怎么做呢?在此，我們可以指出印度哲學(xué)中(在西方)為人所知的—神秘主義與眾所皆知的一套鍛煉方法瑜伽。認(rèn)為印度哲學(xué)，即使是其古老的形式，除了神秘主義以外別無其他，則將會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而這是許多西方哲學(xué)家總溫州保潔公司招聘體上忽視印度哲學(xué)喜歡找的借口。但是古老的(吠陀》的懷疑論傾向，困擾著認(rèn)為僅僅通過理性或反思就可以理解“梵”的觀點(diǎn)?！拌蟆钡闹R(shí)也許可以通過包羅萬象而又統(tǒng)一的神秘經(jīng)驗(yàn)來獲得。
人們不會(huì)像一些對(duì)印度哲學(xué)一無所知的基督徒一樣僅僅是驚詫于印度行學(xué)的神秘經(jīng)驗(yàn)。這些基督徒中著名的一個(gè)是保羅( Paul)，他聲稱在去大馬士革的路上，遇到了基督、圣母瑪利亞或圣杯。一個(gè)人需要大量的準(zhǔn)備.其中包括徹底研究、理解(吠陀)、(奧義書)以及一定的家教儀式比如冥想和瑜伽。要想擁有“梵天”、“梵知”( brahmavidya)體驗(yàn)的人必須是“合適的”。這種合適主要不是指健康或身體的良好狀態(tài)(雖然這些是不容忽視的)，也不是指放松，放松是瑜伽的適當(dāng)目標(biāo)。瑜伽是一種自我修養(yǎng)，精神的自我修養(yǎng)將會(huì)使人達(dá)到更深層實(shí)在，并體驗(yàn)到極樂之境。搬家公司適用因小失大推理式成交法
雖然這種極樂體驗(yàn)的名稱不同，獲得這種體驗(yàn)的教義和技術(shù)途徑也不同，但這種體驗(yàn)兒乎是所有印度哲學(xué)的核心。佛教徒稱之為t'YV (Nirvana) ,杏那教徒稱為“脫離痛苦”，吠檀多派則稱為解脫(mukti )，而且他們對(duì)其性質(zhì)和意義的tJ釋也非常不同。有的教義講到，我們所謂的實(shí)在其實(shí)是幻覺，只有“梵”的神秘體驗(yàn)才讓我們首次覺察到真實(shí)的實(shí)在。其他教義則認(rèn)為，日常接觸的世界是非常真實(shí)的，但它是淺顯的實(shí)在，實(shí)在有很多層次和深度，梵是深層的實(shí)在.是源初。在所有的三個(gè)傳統(tǒng)宗教—印度教、佛教和普那教—中，終的目標(biāo)，都是從日常經(jīng)驗(yàn)中的麻煩與關(guān)注中解脫，以獲得一定的自由。在更加形而_上學(xué)的層次上，這種“脫離痛苦”所獲得的自由是擺脫所有生命都要遭遇的死亡和重生的輪回。
http://www.jobzh.info/kongtiao/mrrscom/jobzh-100.htm |
